LA LEY DEL LATIDO

La ley del latido, en sus distintas variaciones, está provocando un gran revuelo en Estados Unidos, no solo por la oposición de algunas productoras cinematográficas americanas sino porque destruye el fundamento de las posiciones culturalmente dominantes que apoyan el aborto. Esta ley prohíbe el aborto si se detecta el latido del bebé, porque “si hay latido, hay vida independiente; y si hay vida independiente, hay un ser humano”. Antes de practicar un aborto, el médico debe realizar una ecografía para comprobar si hay latido. Si se detecta el latido, no se permite el aborto.

A los militantes provida, este sistema les resulta insuficiente, porque defienden la presencia de un ser humano desde el mismo instante de la concepción, pero su implantación legal supone una gran limitación en la práctica de los abortos, porque el latido humano se puede detectar desde la sexta semana de embarazo, incluso antes de que la mujer sepa que está embarazada.

Pero el gran mérito de esta ley es que vuelve a poner sobre la mesa los argumentos sobre los que se debe dialogar: ¿Hay vida humana? ¿Esa vida merece respeto? ¿Es eliminable? ¿Qué nos dice la ciencia? ¿Qué nos dice la naturaleza? ¿Qué nos dice nuestra humanidad? Y no sobre la elección de la madre, como se ha hecho hasta ahora.

En Estados Unidos las leyes del aborto tienen carácter estatal y no federal (depende de cada uno de los estados), y son generalmente permisivas con el aborto. En algunos estados no se reconocen derechos al bebé hasta el alumbramiento de la cabeza, lo que permite el aborto por nacimiento parcial (como se ha hecho recientemente en el estado de Nueva York).

En un país habituado a este nivel de crueldad no sorprende que se reaccione enconadamente ante la “sutileza” del latido de un corazón, pero, para mucha gente de bien, este latido, es un motivo para pensar en lo que antes no había pensado: “si hay latido, es porque hay alguien”.

Por cierto, recientemente se ha estrenado la película Unplanned, que muestra la ceguera actual ante el sufrimiento del bebé, porque se ignora su humanidad. Pero esa película merece un artículo aparte.

POR FORUM LIBERTAS

ANUARIO 2019 DE LA AGRICULTURA FAMILIAR

Anuario 2019

Anuario 2019 de la Agricultura Familiar. Un nuevo compromiso social con el mundo rural. Otro futuro es posible

Anuario 2019 de la Agricultura Familiar  |  20-6-2019

Presentación del Anuario 2019 de la Agricultura Familiar en España | Entrega de premios de la Fundación de Estudios Rurales

El próximo 20 de junio, la Fundación de Estudios Rurales y la Unión de Pequeños Agricultores y Ganaderos presentarán en Madrid la edición 2019 del Anuario de la Agricultura Familiar en España.

En el evento se entregarán también los premios que otorga cada año la Fundación de Estudios Rurales a personas reconocidas por su trabajo de defensa del mundo rural.

La presentación contará, como viene haciendo desde 1994, con la presencia de las voces más relevantes y autorizadas del campo. Durante el acto de este año -el cual supone para estas un punto de encuentro y, más importante aún, de debate- el tema central de debate será “Un nuevo compromiso social con el mundo rural. Otro futuro es posible”.

Además, esta publicación anual sobre el modelo de producción familiar coincide con los primeros coletazos del Decenio de las Naciones Unidas para la Agricultura Familiar, un periódo en el que la ONU pretende reivindicar, defender y demostrar que el modelo familiar de producción de alimentos tiene futuro. Futuro necesario porque es el mayoritario, el más sostenible y el que más beneficios aporta al mundo. Sin embargo, sin la protección adecuada, difícilmente sobrevivirá a lo grandes retos y peligros que afronta.

LA DEUDA SE VUELVE A DISPARAR

La deuda pública española ha superado, por primera vez en la historia, los 1,2 billones de euros. Mientras que en muchos ayuntamientos la deuda se ha reducido, no ha sido el caso de la administración central

Los datos publicados por el Banco de España son reveladores: la deuda española ha superado por primera vez los 1,2 billones de euros. El incremento del pasivo se debe, en gran medida, al aumento de la deuda de la Administración Central del Estado, que acabó marzo con un pasivo de 1.069.790 millones de euros, equivalente al 87,9% del PIB, tras aumentarlo en 22.518 millones, un 4%, en el último año. En términos absolutos, la deuda pública alcanzó su nivel anual más alto de la historia, por encima del ejercicio 2017 (1,144 billones de euros), 2016 (1,107 billones de euros) y 2015 (1,073 billones de euros). De hecho, el saldo de deuda se elevó un 3,3% en términos interanuales y un 2,3% en términos trimestrales.

Respecto a la deuda central, la Seguridad Social se revela como uno de los principales agujeros negros. Su saldo negativo se situó en 43.000 millones, lo cual significa un aumento del 57,4% – 15.705 millones de euros más – respecto a marzo de 2018. Esto significa que el Gobierno está teniendo que gastar más por las subidas de salarios de los funcionarios públicos y las pensiones, los subsidios para parados mayores de 52 años y otras medidas sociales aprobadas en los Consejos de Ministros de finales de 2018 y previos a las elecciones generales del pasado 28 de abril. Es cierto que ha habido cierto incremento de las cotizaciones – en torno a un 5% -, pero esta alza no habría podido compensar la subida de la inversión, como indican los datos del Banco de España.

Las comunidades autónomas no son ajenas al alza de la deuda pública. En su caso, hasta marzo aumentó un 2,4%, hasta los 296.659 millones. Con todo, lo cierto es que su nivel de endeudamiento, gracias a la mejora de su economía, se va reduciendo, quedándose en el 24,4% del PIB, una décima menos – que equivale a unos 1.200 millones – que a finales de 2018. Ello no implica que la deuda de algunas regiones deje de generar la alerta roja de entes evaluadores, como la Autoridad Independientes de Responsabilidad Fiscal (AIReF), que ya dio la voz de alarma por la situación de la Comunidad Valenciana, que tiene los números rojos más elevados de todas autonomías, con 46.922 millones. Las regiones con una mayor ratio de deuda son la Comunidad Valenciana (41,6%), Castilla-La Mancha (35%) y Cataluña (33,9%), mientras que las más reducidas corresponden a País Vasco (13,8%), Canarias (13,9%) y Comunidad de Madrid (15,2%).

Mientras, las entidades locales son el único estamento que reduce su deuda. Se queda en los 26.000 millones, un 10,4% menos que hace un año. Con todo, el ranking de ciudades más endeudas sigue intacto y liderado por Madrid – que reduce sus números rojos un 1,3%, hasta los 2.726 millones – , seguida de Zaragoza, Barcelona y Valencia, en este orden.

POR FORUMLIBERTAS

ANTROPOLOGÍA DEL MATRIMONIO

 

Pero ¿cuál es la fundamentación antropológica de esta oferta que la naturaleza hace a nuestra libertad y que constituye el núcleo esencial del derecho natural al matrimonio?

Toda forma de entender el amor, el consentimiento y el matrimonio parte de una forma previa de ver al hombre, pues se trata de realidades específicamente humanas. No puede haber visión alguna sobre estos conceptos que no se corresponda con alguna manera de concebir al hombre. Existe pues un modelo antropológico subyacente en la concepción canónica del matrimonio. A partir del estudio y conocimiento del hombre podemos proponernos un concepto verdadero de amor conyugal, de consentimiento y de matrimonio conforme a la naturaleza humana. La complejidad de nuestro tema no es otra que la complejidad misma de la persona.

Persona y cuerpo

La antropología canónica parte de la consideración del cuerpo humano como una dimensión constitutiva de la persona. El hombre es carne, se identifica con su cuerpo y gracias a él, pues es quien es porque su cuerpo es este y no otro. El hombre no se limita a tener un cuerpo, sino que es su cuerpo. Su espíritu personal informa e impregna su materialidad haciéndola exclusivo cuerpo suyo y personal. Gracias a esta personalización de nuestra corporalidad la materia deviene en un cuerpo personal, en encarnación misma de la persona, en su más básica y primaria manifestación. El espíritu personal es nuestro principio de vida, de unidad y de orden. No puede haber en este mundo persona humana sin naturaleza humana, ni naturaleza humana viva sin persona humana. Así, la armónica integración de la persona cuerpo-espíritu resulta esencial en la acción de amar. Intentar vivir dividiendo nuestras inclinaciones biofísicas de las espirituales da lugar a crasos errores.

Modalización sexual

Pero el cuerpo humano es un cuerpo sexuado, modalizado por la feminidad o la masculinidad. En el modelo antropológico subyacente a la expresión canónica del matrimonio la dimensión sexuada se entiende como una dimensión de la íntegra persona humana. “A la verdad en el sexo radican las notas características que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biológico, psicológico y espiritual, teniendo así mucha parte en su evolución individual y en su inserción en la sociedad”. No se trata pues sólo de una diferencia física, biológica, ni siquiera sólo psíquica, sino como un todo en el ser personal. Así, la condición de persona se es desde y a través de la condición sexuada de la persona; desde la masculinidad o la feminidad. Cada persona lo es como varón o como mujer: se vive, se piensa, se siente, se actúa, se ama, en fin, se consciente, como varón o como mujer.

Esta modalización sexual está en el mismo fundamento de la vida humana, pues la conciencia de la identidad psicobiológica del propio sexo y de la diferencia respecto al otro sexo se complementan recíprocamente en un armónico proceso de integración, en el cual, la misma vida humana encuentra el contexto natural que la origina. ¿Qué caracteriza a esta estructura modalizada por el sexo, y qué relación tiene con el ser personal que somos?

En línea de principio, el hombre es una soledad irreductible, vive un estado radical de separación y de soledad frente al resto de los seres. El hombre es siempre él mismo y no puede fusionarse con nada ni con nadie. El hombre es siempre capaz de reconocerse como enteramente otro respecto de lo demás y de los demás.

Ahora bien, gracias a que la misma naturaleza humana existe bajo dos modalidades diversas y complementarias (varón y mujer), la condición sexuada de la persona se constituye en la vía de comunicación más radical de lo que somos y que se encuentra en el fondo de todo amor real. Todo amor es dinámica de don y acogida personales, todo amor se realiza mediante el don y la acogida de lo que somos.

Así, en la conyugalidad, el varón y la mujer, como seres personales originariamente en soledad, adquieren conciencia de estar frente a otro “yo”, una autoconciencia distinta de verse delante del resto de las cosas o de los demás vivientes. Por su cuerpo sexuado, el hombre descubre que hay dos maneras distintas, complementarias y relacionadas de ser igualmente persona humana, y ante este descubrimiento el hombre se fascina. Es descubrir la novedad de ser iguales como personas, pero diversos y complementarios por la modelización sexual; así se explica la fascinación que causa la feminidad en el varón y la masculinidad en la mujer, pues se descubre una reciprocidad natural latente, una fascinante ecoamigabilidad. Y es que, ser cuerpo parece ser una estructura más primaria que la modalización sexual masculina y femenina, nos referimos a una antecedencia no cronológica sino ontológica. La sexualidad aparece como una específica organización de la corporalidad para adecuarse y hacer posible la comunicación del espíritu, para posibilitar el don de sí y la acogida del don personal del otro en que consiste la reciprocidad de la dinámica amorosa. Vean cómo la sexualidad se nos presenta así como una estructura constitutiva de la persona, que le brinda una adecuada e íntima respuesta comunicativa al estado de soledad original del hombre, una respuesta adecuada a la problemática que, para la comunicación espiritual, plantearía la cuestión de ser sólo un cuerpo sin sexo.

¿Cuál es pues el sentido de esta doble encarnación (varón-mujer)? ¿Cuál es el destino del Eros? La respuesta aparece en el horizonte de aquella comunicación que pueda ser verdadera compañía íntima para la persona en el contexto de una reciprocidad adecuada, conforme a su propio estatuto ontológico, sexuado y personal.

Así, el cuerpo, precisamente por sexuado, hace posible una comunicación en la que él mismo es la materia que se comunica y posibilita el encuentro espiritual. La persona encuentra, en la naturaleza de su ser sexuado, la materia más íntima y suya de comunicación, alcanzando así el significado personal de la sexualidad y su finalidad conyugal, el sentido del Eros. Esta es la fundamentación antropológica de la conyugalidad como la más radical comunicación intrahumana en nuestro ecosistema personal.

Gracias a la posibilidad comunicativa que implica un cuerpo sexuado, la persona no se ve limitada a dar sólo cosas que tiene, pero que no es, sino que puede darse, destinarse y recibir en la intimidad de su propia humanidad. Así, la misma humanidad se constituye en el fundamento de esta reciprocidad, en la naturaleza que hombre y mujer se comunican. El propio cuerpo, modalizado por la sexualidad, encuentra aquel otro modo de ser, diverso pero complementario, que permite conformarse en una sola unidad espiritual, precisamente mediante la reciprocidad del don y aceptación de sus cuerpos sexuados, diversos y complementarios, configurando una coposesión conjunta de sus corporalidades, lo que canónicamente denominamos –una caro-.

Esto nos permite concluir, que la sexualidad es el medio humano de poder ser uno mismo, en su propia naturaleza, don entero y sincero de sí mismo para el otro y viceversa. De este modo, la persona tiene en su propia carne el lugar de encuentro más íntimo para donarse a sí mismo, para destinarse y recibir el don de sí del otro, como señala Tomás Melendo “La sexualidad humana madura es, siempre, una sexualidad personalizada, singularizada: concretada en una persona particular y única”. Esta dinámica, la de ser don de sí y aceptación del otro en sí, es la dinámica radical del ser personal, la dinámica unitiva por excelencia; es, en suma, el amor real, el que es conforme con nuestro estatuto ontológico corporal y personal.

POR VERITAS

¿SE HA DE ENCAMINAR ESPAÑA HACÍA EL SISTEMA BANCARIO DE RESERVA TOTAL?

 

¿Se ha de favorecer en España, las condiciones de vida de la familia y de toda  actividad  económica,  con  un  sistema bancario de reserva total?

El sistema bancario de reserva total  obliga a los bancos a responder del 100% de los créditos con sus fondos, algo que en España no esta legislado de este modo, sino que solo se responde con un 8%.

” Los beneficiados del actual “sistema de reserva parcial” han sido el 1% de la sociedad compuesta por las oligarquías financieras, mientras que el 99% restante de la sociedad ha asumido las pérdidas. Esta es la injusticia del sistema actual.” Raphael  Nagel.

El legislador ha de aplicar el principio de “subsidiariedad, en virtud del cual el Estado ejecuta una labor orientada al Bien Común cuando advierte que los particulares no la realizan adecuadamente, sea por imposibilidad sea por cualquier otra razón. Al mismo tiempo, este principio pide al Estado que se abstenga de intervenir allí donde los grupos o asociaciones más pequeñas pueden bastarse por sí mismas en sus respectivos ámbitos.” Wikipedia

Siendo la familia en particular y la sociedad española en general la beneficiada a corto plazo y a largo plazo ya que implicitamente se garantizan las pensiones y más en una sociedad con una tasa en el relevo generacional de 1.3 hijos por mujer, muy lejos del 2.1 de 1980 y con el agravante de que la mayor parte de la deuda pública española esta en manos extranjeras.

Por otra parte “hoy en día el 80% del patrimonio financiero es propiedad del 1% de la sociedad. Esto significa que para garantizar la jubilación y los ahorros de la clase trabajadora y media es necesario que este 20% restante de créditos sea sostenible. Así, aseguraríamos los ahorros del 99% de la población.” Raphael  Nagel.

“La banca trabaja con un máximo de un 8% de fondos propios, cuando a cualquier empresario que no llegue al 20% ni se le escucha en ningún foro. Este es el ejemplo de que el sistema financiero se ha desvinculado totalmente de la economía real y hay que cambiarlo.” Raphael  Nagel.

Tampoco queremos volver a la ley catalana de 1321, en que los banqueros que no respondían a sus acreedores eran decapitados en la plaza pública.

Editorial

BALANCE ELECTORAL

Queridos afiliados, candidatos y votantes de Familia y Vida:

El balance electoral tanto en las generales como en las locales y europeas es negativo, y lo asumimos con animo de mejorar, dicho lo cual, queremos daros las gracias por el apoyo que nos habéis dado siempre.

Queremos transmitiros el orgullo por cada uno de los votos obtenidos, porque son votos de calidad y cada uno de ellos significa, coherencia, determinación y valentía.

Os agradecemos a todos una vez más vuestra disponibilidad y quedamos a vuestra disposición.

Atentamente.

JDN PFyV

25 DE JUNIO, ACTOS DE APOYO A LA MATERNIDAD, LA SOLUCIÓN ES LA ADOPCIÓN

SÍ A LA MATERNIDAD

SÍ A LA VIDA

AYUDA A PROTEGER LA MADRE, AYUDA A PROTEGER AL BEBÉ

El Partido Familia y Vida le invita a participar  en los actos  del 25 de junio

ALBACETE: 22:00 a 22:30 h, Plaza del Altozano.

ALICANTE: 21:00 h, Avda. General Marvà, 10.

ANSOAIN: 20:00 a 21:00 h, C/ Berriobide, 40, bloque 2, planta baja.

BADAJOZ: 20:00 h, C/ Rey Mudafar (transversal a Carolina Coronado).

BARCELONA: 20:30 h, Hospital de Santa Creu i Sant Pau, Avda. de Gaudí.

CÓRDOBA:

ELX: 20:30 h, Avda. de la Llibertat, 86.

GIJÓN: 20:00 h, C/ Acebal y Rato, 6

GRANOLLERS: 4º sábado, 17:300 a 19:30 h, Hospital General de Granollers.

GRANADA: 19:00 h, Av. de Andalucía, 28, delante de la Policlínica Litoral

JAÉN: 17:00 a 18:00 hParque de las Palmeras delante de la Pl. de las Batallas.

LORCA: 21:15 a 22:15 h,  Canal San Diego, 1.

MADRID: 20:00 h, C/ Hermano Gárate, 4.

MALAGA: 17:30 h, C/ Alemania, 15.

MURCIA: 21:00 h, Avda. Juan de Borbón, 22.

OVIEDO: 19:00 a 20:00 h, Avda. Buena Vista, 6 Baja, en Pl. Escandalera.

PAMPLONA: 20:00 h, delante del Parlamento Foral de Navarra C/ Navas de Tolosa, 1.

PAMPLONA: 20:15 h, Ermita de la Universidad de Navarra.

SAN ROQUE: 18:30 a 19:30 h, Comarca del “Campo de Gibraltar”, Cruce de Taraguilla.

SANT CUGAT DEL VALLÈS: 4º sábado, 20:00 a 21:00 h, Plaza Lluís Millet.

SANTA CRUZ DE BEZANA: 22:00 23:00 h, C/ Respuela, 4 bajo.

SEVILLA: 20:00 a 21:00 h, C/ Ronda de Triana, 14.

TALAVERA DE LA REINA:

TERRASSA: 4º sábado,  de 18:00 a 20:00 h, Hospital Universitario Mútua de Terrassa.

TOLEDO:

TORRENTE: 21:00 a 22:00 h, Estación Metro-Avda., en la Avenida al Vedat de Torrent.

VALENCIA: 20:30 h, C/ Pedro II el Cerimoniós, 7.

info@partidofamiliayvida.es

ES04-0081-0001-13-0001452053

NOTA: Si quieres organizar un acto a favor de la Vida en tu ciudad, contacta con nosotros, envía un e-mail y te facilitaremos una pancarta, material y la información sobre los trámites. El derecho a la Vida lo merece.

LA ASAMBLEA ANUAL DE E-CRISTIANS PROPONE UNA MAYOR PARTICIPACIÓN CATÓLICA EN LA VIDA POLÍTICA

El encuentro concluye la necesidad del agrupamiento de los cristianos en una plataforma que proponga los valores cristianos en la sociedad

e-Cristians

 

Más de 100 personas se inscribieron para acudir a la asamblea anual de e-Cristians, que se realizó el sábado 1 de junio en la parroquia de Nuestra Señora del Pilar de Barcelona. La asamblea tenía como tema central los cristianos en la política.

Para analizar ese tema, se debatió sobre cómo deben de estar los cristianos en política, un debate que moderó y presentó el presidente de e-Cristians, Josep Miró i Ardèvol. Tuvo lugar un intenso diálogo que duró 2 horas y media en un primer panel en el que intervinieron Manuel Silva, Josep Manel Silva y Jordi Soley. Posteriormente se sumaron los asistentes con sus comentarios y preguntas.

Las intervenciones examinaron la situación de los católicos en la política y más en general en la vida pública. También se trató el peso de la opinión pública en la formación de los valores de la sociedad y marginalidad que en la misma tiene la concepción cristiana.

Bajo diversas perspectivas el criterio de hacerse presente era prácticamente unánime y la conclusión conducía a desarrollar la intervención a través de los canales y formas de participación en la vida política. Además, se concluyó la necesidad del agrupamiento de los cristianos en una plataforma que lo hiciera posible en la mayor medida.

Las cinco ideas imprescindibles de la asamblea de e-Cristians

Las cinco principales conclusiones de la Asamblea anual de e-Cristians fueron:

1. La concepción cristiana es marginal en nuestra vida política: presencia, políticas, leyes, criterios. Está ausente, en un grado inédito incluso, en Europa. Hay un gran desequilibrio entre realidad social y presencia política.

2. La democracia representativa, la que canalizan los partidos en las instituciones políticas sufre una fuerte crisis de credibilidad y una notoria incapacidad para abordar los problemas grandes. La democracia ha degenerado en partitocracia: los partidos como fin en sí mismos y no como instrumentos para articular el pluralismo de manera que facilite realizar el bien común.

3. Es un error pensar que la acción política se agota en la democracia representativa, la de los partidos. Hay otra gran vía que otros han ensayado con éxito: la democracia de participación que establece la propia Constitución (art. 23.1).

4. Los cristianos podemos aportar una buena respuesta a los dos retos: necesidad de hacernos presentes y regeneración de la democracia. Simplemente cumplimos dos condiciones:

a) Reunir en una plataforma de trabajo en común con un programa concreto.
b) Actuar en el ámbito de la democracia participativa en las instituciones locales, autonómicas y del estado por los canales reglados, los informales y por nuevas vías.

POR FORUMLIBERTAS

EL MINISTERIO DE SANIDAD ESTUDIA LA GRATUIDAD DE LOS PRESERVATIVOS, ¿CONOCE LA ESTRATEGIA ABC?

En los últimos años no se ha reducido el número de nuevos diagnósticos de VIH en España, que ronda los 4.000 anuales

El preservativo ha sido tradicionalmente presentado por sus defensores como un medio anticonceptivo que previene enfermedades venéreas y embarazos no deseados.

Sin embargo, el preservativo genera una sensación de falsa seguridad, un fenómeno estudiado y documentado que genera sensación de seguridad si se usa y que por ello provoca un mayor de riesgo. Es, por ejemplo, lo que sucede cuando algunos conductores, al llevar el cinturón de seguridad puesto, tienen a circular a mayor velocidad porque sienten esa sensación de falsa seguridad.

En el caso del preservativo sería cierto que baja el índice de riesgo si su frecuencia de uso fuera la misma que si no se usara. Sin embargo, está comprobado también que el preservativo provoca un mayor número de exposiciones a conductas sexuales de riesgo precisamente por esa falsa sensación de seguridad.

Es por eso que en África, en el combate contra el contagio exponencial del sida se desarrollaron diferentes estrategias. Frente a la tradicional de enviar un mayor número de preservativos a los países de mayor riesgo de contagio, la estrategia que mayor éxito demostró fue la utilizada en Uganda, la denominada ABC (Abstinence, Be Faithful y Condoms). Es decir, que se promovía la abstinencia en la soltería y la fidelidad en pareja para frenar el contagio del sida y, si esos dos elementos no se daban, en ese caso sugerían en último término el uso del preservativo. Uganda redujo su índice de contagios, lo cual no sucedió en sus países vecinos que apostaron por la difusión de grandes cantidades de preservativos gratuitos.

Es por eso que es una estrategia demostrada como equivocada y que, además, construye una cultura sexual determinada abocada a su banalización.

El Ministerio de Sanidad opta por la vía del fracaso: el preservativo

Sin embargo, recientemente se ha conocido que el Ministerio de Sanidad estudia la gratuidad de los preservativos para prevenir enfermedades de transmisión sexual, como el VIH. Es decir, que el Gobierno de Sánchez se plantea establecer estrategias ya demostradas fallidas en otros países en lugar de recurrir, por ejemplo, al ABC.

Eso es lo que ha explicado la secretaria del Plan Nacional sobre el Sida, Julia del Amo, y, aunque se tratam según ella de una “propuesta inmadura” durante el acto de presentación de las becas de ViiV Healthcare que tienen como objetivo impulsar un modelo óptimo de atención al paciente con VIH se planteó esa posibilidad.

Del Amo ha reconocido que en los últimos años no se ha reducido el número de nuevos diagnósticos de VIH en España, que ronda los 4.000 anuales, una realidad que, a su juicio, responde a distintas razones como la de la necesidad de diagnosticar y tratar a todas las personas con el virus.

El Ministerio haría bien en acudir a estudios que ponen en duda la efectividad del preservativo. Por ejemplo, la Fundación Cochrane Collaboration publicó el año 2007 un estudio realizado el 2001 titulado Efectividad del preservativo en la reproducción de la transmisión del VIH en heterosexuales. En él se demuestra que el preservativo tiene una efectividad del 80% en las relaciones entre heterosexuales en relación a la reducción de la transmisión del sida. Es decir, de cada cinco, un preservativo falla.

Además, Michelle A. Cretella, vicepresidenta del ACP (American College of Pediatricians) afirmó en 2014 que detrás de la correlación entre más preservativo y más infecciones de transmisión sexual hay dos razones. En primer lugar, el hecho de que los jóvenes sepan utilizar correctamente el condón, no significa que lo vayan a utilizar en momentos pasionales.

Además, el uso del preservativo puede generar un comportamiento desinhibido, lo que ella llama “compensación de riesgo”. Según esta teoría respaldada por el investigador de Harvard Edward Green y otros expertos, ciertas medidas preventivas pueden hacer que las personas se sientan completamente seguras lo que al final les llevan a adoptar riesgos mayores. No es infrecuente que quienes usan el preservativo terminen asumiendo un riesgo mayor que si no lo usaran.
El preservativo tampoco previene frente a algunos riesgos asociados a las experiencias sexuales prematuras como la baja autoestima, la depresión o el riesgo de suicidio.
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